從社會視角認(rèn)識及反思班組建設(shè)

我國企業(yè)班組建設(shè)之“形而上者謂之道”

如果“文化”是從時間上理解人類生命自覺活動，“社會”則是從空間上理解人類生命自覺活動。漢語“社”原指祭地神之所，后也引申“社”為志同道合者集會之所。“會”為聚集之意，兩字合用始見于宋代《二程全書》，有“鄉(xiāng)民為社會”之語。日本學(xué)者將英文“society”一詞譯為漢字“社會”，近代中國學(xué)者襲用此詞，因與“社”字引申義亦相通。

反思班組建設(shè)

社會就是人類由個體構(gòu)建成的群體，占據(jù)一定空間共同生活，通過相互交往形成相互關(guān)系，構(gòu)成各自獨特的人文環(huán)境呈現(xiàn)出社會現(xiàn)象，其社會現(xiàn)象的動態(tài)平衡由社會規(guī)范、社會制度和社會組織交互形成機制維持。

從社會視角提出問題：班組是由工人構(gòu)成的群體，班組建設(shè)及活動是一種社會現(xiàn)象。如果以1948年11月2日沈陽解放為時間節(jié)點，已經(jīng)41歲的馬恒昌及以馬恒昌為代表的中國工人，為什么沒有在該時間節(jié)點之前的社會環(huán)境中誕生班組建設(shè)及活動？為什么馬恒昌小組在1951年1月17日，通過《工人日報》向全國班組發(fā)出開展愛國主義勞動競賽的倡議，迅速得到全國18000多個班組、300多萬職工的熱烈響應(yīng)，誕生一系列先進(jìn)班組，中國工運史稱“馬恒昌小組運動”，從而使班組建設(shè)及活動延續(xù)60多年直至現(xiàn)在？為什么參與班組建設(shè)及活動的中國工人當(dāng)初絕大部分都是“自愿接受”，發(fā)展至今卻沒有形成良性循環(huán)，目前很多工人存在“非自愿接受”狀態(tài)？總之，如何解釋班組建設(shè)及活動這一社會現(xiàn)象，以及所賴以發(fā)生、發(fā)展與變化的社會環(huán)境？

從社會視角認(rèn)識問題：社會學(xué)告訴我們，人生下來就進(jìn)入社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，除具有事實的“生理存在”，還具有價值的“身份存在”。“身份存在”在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中具體體現(xiàn)兩個基本事實：一是社會地位，二是社會角色。社會地位是身份在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中的位置，社會角色是人們對具有特定身份人的行為期待。也就是說，人占有社會地位，卻又隨身份的地位變化而扮演相適應(yīng)的社會角色——班組建設(shè)及活動這一社會現(xiàn)象的誕生，就是因為中國工人的身份在其新的社會環(huán)境中地位發(fā)生了翻天覆地的變化，上升到“主人翁”地位的結(jié)果。

1950年4月18日，當(dāng)時的《東北日報》曾刊載著名記者顧雷采訪馬恒昌的文章，馬恒昌說道：“沈陽解放了，共產(chǎn)黨來了，這時看到、聽到許多新鮮事，特別是‘今天工人當(dāng)家了，工人是主人了’，聽了之后老不往心里去。20多年了，過去都不把工人當(dāng)人看，這回還能變多少？！自己心里想‘品品’味道再說！后來一看樣子真變了，廠長和許多干部穿的衣服、吃的飯、住的也不比工人好多少，一早就爬起來和工人一塊上班，說話和氣，不懂的事還向工人領(lǐng)教。一次我跑到廠長宿舍一看：廠長的孩子穿的也不比工人的孩子強哪去，住的一間小屋，一個小煤爐子直冒煙。把這個事和過去一比，我就想：難道他們不懂得享福嗎？為這個我曾問過祝普慶：‘你看共產(chǎn)黨是為誰干的？’他說：‘我看是為大伙。’咱兩個人想的正對勁，二月間，看我老實讓我當(dāng)了班長，思想更通了。在過去我這樣的人還能當(dāng)班長？打那以后便又和老祝、老徐（景榮）合計：這才真正翻身了，咱們都有兩個手，好好干！”

社會職業(yè)通常是人們的首要社會身份，也相應(yīng)決定人的社會地位，隨著“主人翁”地位的價值認(rèn)知在新的社會環(huán)境中確立，馬恒昌及他的工友在進(jìn)行著新角色的社會化過程——內(nèi)化自己所具有的特定身份及對職業(yè)行為的重新期待，由此誕生了班組建設(shè)及活動并進(jìn)行著“自由勞動”。

從社會視角反思問題: 發(fā)展至今的班組建設(shè)及活動，很遺憾沒有形成參與者“勞動占有更好”與“勞動奉獻(xiàn)更多”之間的社會化良性循環(huán)，而是呈現(xiàn)參與者“非自愿接受”的社會狀態(tài)，為什么？

“非自愿接受”是一個社會學(xué)概念，它基于這樣一個客觀事實——人具有自由意志，盡管我們的人格主要是由社會塑造，但是人并非是由社會通過社會化操縱的木偶，同一個社會環(huán)境人對它的認(rèn)知及態(tài)度是有差異性的，社會化的單向控制只能使人的自由意志暫時屈從，但是消除不了人的自由意志，理想的社會化過程及形式都需要人的“自愿性”合作才能順利實現(xiàn)。

馬恒昌從他中國工人的社會本質(zhì)、本能及直覺，非常敏銳地關(guān)注到這一社會問題。

他們小組1951年1月17日通過《工人日報》向全國班組發(fā)出的勞動競賽倡議，具體提出五條競賽內(nèi)容：

（1）團(tuán)結(jié)技術(shù)人員，加強技術(shù)學(xué)習(xí)，改進(jìn)操作方法，保證產(chǎn)品合乎規(guī)格，質(zhì)量保證百分之九十九以上，而且要提前完成任務(wù)；

（2）遵守勞動紀(jì)律，堅守工作崗位，保證春節(jié)前后出勤率不降低，第一季度出勤率達(dá)到99%；

（3）師傅保證把所有徒工的技術(shù)，提高到一般技工水平的60%，徒工保證愛護(hù)機器，整理工具，不影響師傅到點開車生產(chǎn)；

（4）加強四防工作，保證全組機器、人員安全，愛護(hù)公物，克服浪費；

（5）加強時事學(xué)習(xí)，提高政治覺悟．做好宣傳鼓動工作。

1951年1月30日，當(dāng)記者問馬恒昌“您對于你們小組，向全國提出挑戰(zhàn)的五個競賽條件有什么補充意見”時，馬恒昌認(rèn)為這5個條件都是正確的，適合當(dāng)前需要。但他又補充了兩點意見：

馬恒昌小組是一個工會小組。它的任務(wù)主要是在于把生產(chǎn)搞好，同時也要把職工的生活搞好，這樣才夠一個模范工會小組的標(biāo)準(zhǔn)。在我們的競賽條件中沒有提到生活，這是一個缺點。因此我提出一項補充條件,‘關(guān)心工人生活，及時了解工人群眾的困難，幫助解決這些困難’。有了這一項，不但可以通過競賽來鞏固我們工會的基層組織，而且使得其他競賽條件能夠更順利實現(xiàn)。

我們小組提出的競賽條件第一項是‘團(tuán)結(jié)技術(shù)人員，加強技術(shù)學(xué)習(xí)……’，我認(rèn)為這項條件應(yīng)該把職員加進(jìn)去……我們必須團(tuán)結(jié)技術(shù)人員和職員參加競賽。”

修改后的競賽條件向全國正式公布增至7條：

（6）發(fā)揚工人階級友愛和集體主義的精神，做好互助工作，解決個別實際生活困難，協(xié)助工會做好家屬工作，組織工友家屬搞副業(yè)生產(chǎn)，發(fā)動職工積極參加合作社，爭取享受物質(zhì)配售待遇；

（7）積極主動團(tuán)結(jié)職員，向職員學(xué)習(xí)文化，共同搞好車間管理。

以上事例說明，馬恒昌及他的工友認(rèn)為班組建設(shè)及活動產(chǎn)生的社會效能——應(yīng)該是社會給予工人“主人翁地位”的勞動占有“越來越好”，工人從“主人翁地位”的勞動奉獻(xiàn)應(yīng)該是“越來越多”，形成“自由勞動”的社會效能良性循環(huán)。

然而，60多年來的中國企業(yè)班組建設(shè)及活動，走上了一條“絕對化”“形式化”與“功利化”的道路，經(jīng)常要求普通參與者為了“整體”利益而犧牲或者放棄個人利益，并作為一種理想或者理由要求普通參與者接受，其結(jié)果是使這項正常的社會活動及安排很難持續(xù)發(fā)展。

目前更值得反思：與馬恒昌時代的社會環(huán)境相比，當(dāng)今社會環(huán)境“工人”在企業(yè)中的主體性（主人翁）地位邊緣化，從“自由勞動”的價值認(rèn)知又回歸到“雇傭勞動”的價值認(rèn)知上來。

解決之道：勞動是人的需要，不僅是自我生存的需要，更是社會生活的需要，所以產(chǎn)生兩種價值認(rèn)知即“雇傭勞動”和“自由勞動”。“資本”如果在企業(yè)中支配、甚至奴役“勞動”，只能使勞動者產(chǎn)生“雇傭勞動”價值認(rèn)知——“勞動異化”，其結(jié)果只有“被動效率”，而不會有“主動效率”，更談不上“創(chuàng)造效率”。“勞動”本質(zhì)上與“資本”在企業(yè)中應(yīng)該具有同等、甚至超過的價值地位，這是因為“資本”能持續(xù)增殖的前提也是要滿足人的需要，體現(xiàn)在增殖過程中人的勞動需要及增殖結(jié)果中人的消費需要，否則難以為繼。所以，“資本”所有者（民營）與控制者（國營）在企業(yè)中應(yīng)該突出勞動者的主體性（主人翁）地位，構(gòu)成勞動者“自由勞動”的基礎(chǔ)，形成參與班組建設(shè)及活動是勞動者社會生活的需要。